南無本師釋迦摩尼佛

南無本師釋迦摩尼佛

南無本師釋迦摩尼佛

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

​

法無邪正，心有邪正，若不知道修行的方法，很容易把持咒修成外道。我們今天要告訴各位，正法要怎麼修行。

穢跡金剛咒，顧名思義就是身口意三輪體空。祖師們因為根器利，容易悟入三輪體空法理，進而依循實修實證。但我們人道的大部分眾生都只是中上根器者，上上根的比較少了，所以我們修行的時候要先了解自己。

（三障）

我們到這個世間是苦樂參半，雖具足能修行的功德，不過相對的有見障、惑障，煩惱障，無明障，五蘊熾盛障等障礙。五蘊熾盛就是五蘊（色受想行識）旺盛，每天思想都不一樣，今天想這個，明天想那個，現在想好了明天又改變了，這個熾盛也是在困擾我們。所以迴向偈內容：願消三障諸煩惱，其三障是煩惱障，業障，報障。

（三功德）

我們身為人身有三障，但障礙的同時也具足三種功德。第一種功德是陰德：做善事不欲人知；第二種是福德：如供養三寶，修福修慧；第三種是功德：是我們的佛性，也就是我們的自性，這個是我們的基礎功德，我們修行就是在啟發功德的智慧。所以當障礙來時就好像一片烏雲把你的智慧遮住了，我們持咒以後，就慢慢的瞭解到這個眾生本具的功德智慧。所以我們要修福修慧，就是這個道理。

（天台宗空、假、中三觀）

在我們瞭解身為人的條件後開始來修行，持咒、禪坐、誦經或是拜懺，原則上都沒有離開身口意的運作。我們講身口意，就要了解三輪體空。什麼是三輪體空？你要瞭解天台的「空、假、中」。「空」，觀的時候，「假」，萬法都是假的，所以看自己這個身體，五蘊也是假的，那萬法也是假的，「中」，就是空跟假全部都在裡面了，叫中觀。如《法華經》所說，性相一如，空有不二，心性一如。

當你看到一個東西的時候，如何空觀呢？什麼是中觀呢?上次我問行者說，你看一個東西時你看到什麼？他只講一個東西，他沒有講到空性。

那很重要的，當我們置心一處，持咒唸佛就是中觀（中道實相觀）。什麼是中道實相觀?我空 法空 空亦空，如念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，能念的心，所念的佛號。「能所泯滅」證清淨法身。就是中道實相觀。

我們的真心是「無為法」，「空」：是當下觀的時候，「假」：知道我的身心是假的，萬法是假的。「中」：觀的時候，假跟空都在裡面。所以我們持咒念佛的時候，即是自性起作用，此是「真空妙有」，妙有不有，真空不空。一切見聞覺知，皆是真空妙有。經云：「離一切相，行一切善，即得阿耨多羅三菩提，圓滿佛果。」

那什麼是「我空」?非相，無我相是為「我空」。因為我們的這個色身是從無相來的，萬法是從無相生出來的。你看到師父的時候，有沒有看到空性?一定有，你觀我的時候一定看到（空性）。所以《華嚴經》的金獅子篇裡面，賢首國師問武則天，這個獅子是金子做的，那金子能不能做其他的東西？都可以啊。意思就是，萬法是從我們的無相，我空而來，那個才是「我的真心」。

（華嚴宗 法界觀門）

《華嚴經》「法界觀」總括有真空絕相觀，理事無礙觀，週遍含容觀。所謂「法界觀」，你要用「法界心」來觀自己，不能以假有的這個「我」來觀萬法，這就是《金剛經》所說：「若見諸相非相，即見如來」。所以非相即是無我相，就是本自具足的自性。

「真空絕相觀」是無念，無相，無住。

「理事無礙觀」是自性起作用，生出萬法皆是理事無礙。真空妙有。

「週遍含容觀」，這個是重點，你看到空跟有都在自性裡面。持咒唸佛也是週遍含容觀，這個就是我們的本心。所謂置心一處，我們在打坐的時候，呼吸來來去去的時候也是置心一處，跟持咒念佛是相同的道理。我們持咒，誦經，念佛就是在顯示它的實相，這個叫我空 法空 空亦空，這叫無為法。也是「無生法忍」。若把無為法修成有為法，那變成外道了。

我們的四大身體是從哪裡來?從「自性，無我相」來的，我空就是無我相，所以我們在觀的時候，要用法界心來觀，萬法都是法界性。什麼是「法界性」?空性不可得，叫法界性。每一個法都是唯心所造，從我這個「空性，無相」來的，所以說心包太虛。

修行，一定要這樣觀修，以前的祖師都是吃苦磨練，你看祖師們的境界，不管眾生對不對，祖師都是低調、慈悲隨順眾生，這個才是真修行。你一定要修福修慧，不要跟眾生計較，消了業，師父講法的時候才聽得懂。現在聽不懂沒關係，繼續再修，要持續精進，繼續持咒，一定要福慧雙修，不要怕煩，沒有吃苦，沒有修福修慧，善知識教你，你也是沒辦法了解。

華嚴宗的「法界觀」跟天台宗的「空假中」有異曲同工之妙，道理是相同的。當你看一個東西時，你觀到自性空性，這個就是你的真心，一切萬法都在我們法界觀裡面。

舉例，師父手拿寶特瓶，這時你看到什麼？你有沒有看到空性？「空，有」同時看到啊!萬法是自性所顯發，當你觀（看）物時，「空，有」同時俱存，「有」是自性所顯發，「空」就是你的真心本性，這叫「無我」。但你也不能說那個是我，那是無我相喔，那個是真心的，真正修行是這樣，借假修真。

（菩薩與聲聞·緣覺）

菩薩與聲聞緣覺不同的是，聲聞緣覺他證到非相，無我相，卻有分別，法執心，知道一切相會障礙他，不跟它執著計較，要遠離一切相，達我空無我，成就有餘涅槃。

那菩薩呢？菩薩就不一樣了，妙有不有，真空不空，我空 法空 空亦空，菩薩不怕這些萬法，不怕眾生，隨緣妙用，威儀有則，柔和直質，代眾生苦。

（修行要點）

《楞嚴經》中，佛陀說眾生不知道我們有兩個心，一個是攀緣心，一個是涅槃無為心。修行都用錯心，都是用攀緣心在修行，盲修瞎煉，看你要修到哪時候呢?

攀緣心是什麼?生活中看到的一切萬法都是攀緣心，今天欲求這個、明天想要那個，不是真心。攀緣心，沙非飯本，意思是說你煮沙沒辦法成飯。

應該用什麼心修行呢?涅盤無為心、真心、慈悲心來修行。轉換攀緣心為妙有，讓我離相行善。眾生因緣來到這個世間，就是要修行，成就佛道，妙用但不執著。例如定課，是為了智慧的啟發，將攀緣心轉換為涅槃無為心，若你執著今天持咒多少遍，念經拜佛次數多寡，這又是攀緣心了，所以當你「觀」的時候，真心顯現（真空妙有）非常重要。

因為今天有一個行者，他持誦穢跡金剛咒兩百萬遍了，我也希望在這百萬遍裡面，修行不能有差錯，把它修成有為法就變成外道了。我們是修無為法，所以金剛經曰，「一切賢聖皆以無為法而有差別」。所以天台宗「空假中」三觀我們要徹底了解，先清楚什麼是「中道實相觀」，持咒念佛誦經，置心一處，就是中道實相觀。

你要用「法界空觀的心」來看自己，再看萬法，你不要用自己來看法界；當你用法界空觀的心來看自己，就知道四大身體為假有，我就是理事無礙，如《金剛經》所說，「無我相，人相，眾生相，壽者相」，每天觀自在。《心經》曰「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，《心經》的重點是「照見五蘊皆空」，假有的，四大假合的身體是你的工具，要照見五蘊皆空才有辦法修行。真的開智慧，看東西的時候能觀自性空，自性空才是我的真心，無我相，如如不動的那個就是本來的面目，我空，無我。

二乘聖人因怕眾生障礙，故要遠離眾生，但菩薩不一樣，菩薩是妙用，我空法空，不離萬法，萬法是妙有，都是從我心自性所顯現，看到別人也是菩薩!別人，那個就是我啊！

《阿含經》云，「見法即見心，見心即見性，見性即見佛」所以眾生都是菩薩心裡的菩薩。所以我們看到釋迦摩尼佛，看到佛菩薩的時候都會恭敬頂禮，因為我們是釋迦摩尼佛的法身裡面的眾生。所以菩薩念佛，他是代替我們念佛，迴向是幫助我們迴向，讓我們善根增長。以前有人問說，菩薩為何手拿念珠?因為菩薩拿念珠唸觀世音菩薩，唸地藏王菩薩，是替眾生念，不是替自己念，菩薩是幫眾生修行。同樣的，我們也必須念佛，唸觀世音菩薩，唸地藏王菩薩，這才能接收菩薩的慈悲心，菩薩的能量。所以，佛菩薩有沒有幫你們修行?有啊!祖師有沒有幫你們修行?有啊!所以你們不能謗祖師啊，要尊重師長，你不知道師長的程度，話不能隨便亂講，那就遭殃了。

今天我們講的重點，萬法皆無離開身口意三輪體空的作用。有智慧的行者，通達一切萬法無我，站在法界心來看自己、看眾生、看萬法，置心一處，我空法空空亦空，這樣持咒念佛就不會偏頗，這樣的修行就能非常自在。當你修到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，你就是阿彌陀佛，你就解脫了。

還沒有到這個程度的人，我們應該鼓勵他，我們不要嫌棄眾生，眾生就是我們法身裡面的眾生，不管怎麼樣，他今天到三寶地來，可能會有一些障礙，講話、甚至於很多方面都不如法，沒關係，我們不要跟他爭執、默默的開導他，他有因緣來，就是緣起，我們要隨順眾生，尊重眾生也就是尊重緣起。

緣起性空，「性空」就是我們的真心，人相，眾生相，壽者相是假的，掃一切相，理事無礙。我們思維了解自性空的法意，就能通達一切萬法無我，真正的行者是這樣修行的。

若於非懂似懂時，就老實修行，置心一處，持咒念佛誦經，待反璞歸真，恢復本來的面目～一真法界。

穢跡金剛本尊慈悲，祖師慈悲，加持加被，讓大家能開智慧，祝大家早日成就佛道。

阿彌陀佛

體化 合十

​

2024/4/6開示