有相律儀身不犯， 無相律儀心必行。 心身不染塵清淨， 身他兩利道果成。
「
」
民國44年11月20日，於台南火山碧雲寺傳大戒開示：
祖師云「夫法本無生，哪有能所？有能有所，則有去來。有去有來，則有生死；無去無來，方是涅槃；涅即不生，槃即不滅。不生不滅，即無言可說。雖然如是，即今上堂依據，又作麼生會？」
良久，振錫，云：
文殊菩薩唱有言，維摩居士示寂然。
果能識得言無言，許汝見得法身邊。
後又開示廣求福慧，普結善緣法，云：
夫培福修德者在當前一念之心，有財者用財培之，無財者用言培之；以財培者，供養三寶，齋僧佈施，莊嚴塔寺，印刷經典。用言培者，讚嘆三寶，勸導人民，使得各個人心向上善，趨行道德，不擾亂社會，輔助國家安寧，家家仁讓，彼此和睦…
民初高僧與蔣中正，左三【慧三祖師】，右二【道源法師】
民國45年(慧三長老56歲)，於觀音山凌雲寺覺淨老和尚傳授大戒中任羯摩和尚，開示：
定力相應智慧生，煩惱斷盡絕凡情。
法身圓滿真空現，心念清淨佛道成。
夫法者，一真法界之法也。此法不從自生，不從他生，不示共生，不是無因生；因緣合和，待機而生，不生亦不少。所謂「人人本有，物物不缺」，證諸佛而不增，沉六趣而不滅，本來如是之法也。然而仍應實行，方有無上菩提之果。
振錫云:
說即是無說，未可有執著。
真如實際理，悟了即諸佛。
說即是無說，未可有執著。
真如實際理，悟了即諸佛。
民國45年敬德師父受具足戒，上堂說法：
夫心法者，西來大意之法也。此法不從口授，不從耳聞，必須仁者自心親悟，若從他得，皆非實法，仁者會麼？若有會得，許爾當下見得本來面目；若是不會，但爾參看。
彈琴要知音，傳法要印心。
仁者明此意，徹悟即在今。
良久，振杖，云：
在佛事門中，不捨依法，所謂「門門皆是，法法皆真，粗言即細語，皆歸第一義。」若在真如門中，不受一塵，所謂「門門皆非，法法皆空，五法三自性具遣，八識二無我皆離，證到佛果，亦無佛果可成也。」然則，修持必須從有言說而入無言，空亦不著。
世諦事事有，真諦法法空。
中道明兩是，離是和離非。
民國48年，於屏東東山寺擔任羯摩和尚，開示：
被物轉者是妄想，能轉物者是妙明。
橫掃太空無點滴，乾坤朗照一月精。
有相律儀身不犯，無相律儀心必行。
心身不染塵清淨，身他兩利道果成。
民國50年，於基隆正道山海會寺擔任羯摩和尚，開示：
四大本空，五蘊非有，真諦義也。無說而說，無聽而聽，無供養而供養，無受食而受食，俗諦義也。若有執著，則功德小，若不執著，則功德大，即三輪體空也。
偈曰:
三輪妙用能所空，三障消除與佛同。
真俗二諦顯妙理，福德智慧永無窮。
先於靜處(如深山)修小乘定，次於動處(都市)修大乘定，功夫純熟，動靜自主，以修如來大定也。 偈曰:
二乘心量小，歡喜靜處修。
菩薩心量大，捨權騎白牛。
民國51年，於高雄縣大崗山大超峯寺傳大戒，升堂說法：
夫青山綠水盡是法王之身。青山不動，以表法王常在，綠水常流，以顯般若妙用。
民國52年，於台北市圓山臨濟護國禪寺傳大戒，為羯磨和尚，上堂說法，云：
夫遠道來山擁護戒壇，衛護法王，讚敬新戒，遵佛遺教，堪稱三寶弟子。然而設上堂齋，財施也，擁護戒壇，身施也，敬讚新戒，口施也，遵守遺教，心施也。如此三業清淨而不著，可謂三輪體空，能所雙忘也。