慈恩宗
福慧寺法脈傳承
玄奘大師（602年－664年）
法相唯識宗奠基人
中國佛教史上最偉大的譯經師之一
西域取經譯佛經
智慧傳承東土國
玄奘大師
俗姓陳，名褘，洛州緱氏（今河南省）。家族本是儒學世家，幼年因家境貧困，便跟隨兄長住洛陽淨土寺學習佛法。十一歲即熟讀《妙法蓮華經》、《維摩詰經》，十三歲於洛陽淨土寺出家，二十一歲受具足戒。之後，參訪各地名師，研究《涅槃經》、《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》、《成實論》、《俱舍論》等經論。二十五歲已精通各家學說，登壇說法，聲譽鵲起於京師。
玄奘因感於當時翻譯的經論內容不全，諸家各擅一宗，如攝論宗、地論宗對於【法相】之詮釋多有歧異，故冀求能取得總賅三乘學說的《瑜伽師地論》法寶以解疑惑，於唐太宗貞觀三年篤志西行求法。歷經艱難險阻，最後抵達印度之佛教中心那爛陀寺。玄奘禮被尊稱為「正法藏」的宗師戒賢大師學習《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》、《俱舍論》、《大毗婆沙論》、《順正理論》、《因明論》、《聲明論》等論典， 五年期間，戒賢論師傾囊相授，玄奘大師盡得心傳。
玄奘大師周遊五印度(東、北、西、南、中印度)共十七年，遍訪各大名聖有名的學者，學習《唯識決擇論》、《意義理論》、《成無畏論》、《不住涅槃論》、《十二因緣論》、《莊嚴經論》等經論，並以梵文寫成《會宗論》、《制惡見論》、《三身論》，成為佛教史上的名著。
在返回那爛陀寺後，戒賢大師授命代為講授《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。
唐貞觀十七年，啟程歸國，帶回佛教經律論共五百二十夾，六百五十七部經典。貞觀十九年回到長安，唐太宗恭迎玄奘大師的梵典、佛陀舍利、佛像，並於當年開始翻譯經典。大師翻譯之經論共七十五部，一千三百三十五卷，其中主要有《大般若經》、《解深密經》、《大菩薩藏經》、《瑜伽師地論》、《大毗婆沙論》、《成唯識論》、《俱舍論》等。並把《老子》和《大乘起信論》翻譯為梵文，傳入印度。大師並口述走訪五印度之地理、歷史、民俗、宗教文化，由弟子辯機纂寫成《大唐西域記》十二卷，由於當時史料匱乏，此書成為研究古天竺和中亞地區不可或缺的文獻。直至近代，考古學家依據此書記載的內容進行考古挖掘，亦證實玄奘大師論述，此部文獻具有非常珍貴的價值。
玄奘大師翻譯了數千卷的佛經，為後世留下開啟大覺智慧之漢譯寶典。高宗麟德元年六日圓寂，享壽六十二歲。初葬於白鹿原，高宗總章二年遷葬於少陵原，建舍利塔並建立興教寺。
窺基大師（632年－682年）
玄奘大師之徒
法相唯識宗創始人
熟知梵語辯才無礙
玄奘門下第一高徒
窺基大師
俗姓尉遲，字洪道，唐代京兆長安（陝西西安）人。出身於將相之門，父親為尉遲敬宗，伯父為尉遲敬德，自幼聰慧穎悟，少習儒經。貞觀十九年，玄奘遇見窺基，見其舉止氣度非凡，有意度化為其弟子。但窺基初欲拒絕玄奘之勸說，故提出「不斷情欲、不斷葷血、過中可食」三項出家的條件，玄奘佯裝答應。
唐貞觀二十二年，十七歲，奉敕剃度為玄奘弟子。外出時，窺基必有三車相隨，前車載經論，中車自己乘坐，後車載侍女、酒食，故有三車和尚之稱。一日，聽聞佛門鐘鼓聲，當下自悟宿世因緣，豁然捨除三車，跟隨玄奘大師，研究唯識諸論及印度梵文。
唐高宗顯慶元年，二十五歲，奉詔參與玄奘譯經共九年，於慈恩、西明、玉華等譯場參與譯經大業。其中《成唯識論》的翻譯玄奘採用窺基的建議，不譯各註，參考印度護法、安慧等十大論師註釋，以護法註釋為主，其他九師為輔。這部書後來成為唯識宗的標幟與思想核心。
除了《成唯識論》之外，玄奘又為窺基闡說《因明正理門論》、《瑜伽師地論》，故窺基通達因明之學與五性之宗法。窺基精通大、小乘經教，為玄奘門下第一高徒，熟知梵語，辯才無礙。
窺基撰述多種經論、贊疏、疏鈔，提綱挈領，建立唯識宗之體系。高宗麟德元年，玄奘圓寂，窺基乃遊五台，登太行，講經造疏，四處弘化。
窺基潛心譯經，長於注疏，組織並闡揚玄奘大師的法相唯識宗，成為玄奘學說之權威，後世推為法相唯識宗初祖，其宗派稱為法相宗。又因玄奘、窺基皆住慈恩寺，故又稱為慈恩宗。
窺基著述甚多，其中玄奘翻譯書中由窺基大師執筆者有《成唯識論》十卷、《辯中邊論頌》一卷、《辯中邊論》三卷、《唯識二十論》一卷、《異部宗輪論》一卷、《阿毗達磨界身足論》三卷等論書。其他主要的著作有：《成唯識論述記》、《成唯識論樞要》、《瑜伽師地論略纂》、《對法論疏》、《百法論疏》、《因明大疏》、《金剛經論會釋》、《法華玄贊》、《彌勒上生經疏》、《無垢稱經疏》、《大乘法苑義林章》等近百部論疏，為玄奘門下造疏最多者，時人譽為「百部疏主」。
唐高宗永淳元年（682年），圓寂於大慈恩寺翻經院，享壽五十一歲。十二月四日安葬樊村北渠。後於唐文宗太和四年（830年）七月遷至平原新塔，葬於玄奘塔側。
慧沼大師（650年－714年）
與窺基、智周合稱唯識三祖
時人稱之「沼闍梨」
依法修行不違戒律
俗姓劉名玄，山東淄川人。十五歲出家，初從玄奘，於咸亨三年轉依窺基基學習唯識，少年時期即已通達經論，宣講《法華》、《般若》、《涅槃》等經，超群出眾，被稱為「山東一遍照」。
因依法修身不違戒律，時人以「沼闍梨」稱之。曾先後參與義淨、菩提流志的譯場，並任證義，釋經多所刊正。生平曾被驛征三次，詔講二次，補綱維大德六次，敕譯經論四次。 慧沼深得法相宗之奧旨，他的唯識、因明諸疏，皆稟窺基學說漸次寫成。
窺基示寂後，慧沼在玄奘門下的慈恩、西明兩系因對唯識宗法義論述各異，西明寺圓測著《唯識論疏》反駁窺基學説，慧沼乃撰《成唯識論了義燈》破斥其説，顯法相之實義，使窺基的唯識取得正統的地位。其著述《能顯中邊慧日論》四卷，《因明入正理論義纂要》一卷，論述法相教義，並使該宗達於最盛時期。
慧沼對於教理深入剖析，力排異說，除了充實窺基的學說，並批判圓測、道證等異說。玄奘所傳的瑜伽唯識學，由窺基組織而建立慈恩宗，慧沼闡明窺基所傳的微言奧義，後由智周接續弘傳。慧沼與窺基、智周並稱「唯識三祖」。
慧沼的著述豐富，現存有十種，共四十卷：
一、《金光明最勝王經疏》十卷，經文是武周長安二年（702年）義淨譯。疏文也同時寫出，發揮了三乘五性的宗義，並訂正以真如為三身正因的舊説。
二、《十一面神咒心經義疏》一卷，經文玄奘譯。
三、《法華玄贊義決》一卷，釋窺基著《法華玄贊》中難義。
四、《成唯識論了義燈》十四卷，與窺基的《成唯識論樞要》、智周的《成唯識論演秘》總稱唯識三疏，多分祖述窺基學説加以闡明補充；對圓測、道證等諸家異説一一批判。
五、《因明入正理論義纂要》一卷。
六、《因明入正理論義斷》二卷。
七、《因明入正理論續疏》，慧沼自跋雲：「於師曾獲半珠，緣闕未蒙全寶」，這是因窺基著《因明入正理論疏》到了喻過部分就絕筆了，慧沼接著做了下文的註解，所以稱為《續疏》。
八、《大乘法苑義林章補闕》八卷，現存卷四、卷七、卷八。
九、《能顯中邊慧日論》四卷，略名《慧日論》。
十、《勸發菩提心集》三卷，第二卷中有受菩薩戒儀軌。 唐玄宗開元二年十二月十七日圓寂，享壽六十四歲。
智周大師（668年－723年）
法相宗三祖，將唯識宗傳至新羅，日本，於當地創立法相宗
新羅日本正法傳
承繼法相解要義
俗家姓徐，江蘇泗州人。十九歲受具足戒。二十三歲，從慧沼受學，精研法相奧義，聲聞遐被，為慈恩宗嫡傳。曾在濮陽報城寺、定水寺弘揚法相宗教義，世稱「濮陽大師」。
智周繼承慧沼的思想，從事唯識與因明學的著述，繼續闡揚窺基的學說。其著述多針對窺基、慧沼著述中的疑難提出進一步的解釋。例如《法華玄贊攝釋》是對窺基《法華玄贊》的疏意提出詳細解釋。又如《成唯識論了義燈記》是對慧沼《成唯識論了義燈》提出釋難等。其著作《成唯識論演秘（鈔）》是唐代有名的唯識三疏之一。
智周時代，唯識宗的法運已日益衰微。唐武后長安三年（703年），新羅僧人智鳳、智鸞、智雄等入唐，先後從智周學習法相宗要義。玄宗開元五年（717年），日僧玄昉亦拜於門下，智周親受法相教義。他們將此宗傳至新羅、日本，建立了法相宗（即唯識宗），為慈恩宗法脈之海外傳承。
這不僅加強了中國和新羅，日本的佛教文化交流，也使法相宗重要著述得以流傳不絕。自唐武宗毁佛，此宗傳承斷絕，章疏和典籍，大多數已失傳。直至清末，楊仁山得到日本學者南條文雄等人的幫助，才將源出於中國的唯識法相章疏典籍從日本取回，並創辦金陵刻經處刻版流通,恢復了唯識法相學說在中國的研究。
在智周的著作，據《東域傳燈目錄》所載有十三種，現存十種： 1.《法華玄贊攝釋》四卷，是對窺基《法華玄贊》「細繹疏意，問答釋難」。 2.《大乘法苑義林章決擇記》四卷，是對窺基《大乘法苑義林章》的決擇釋難。 3.《大乘入道次第》一卷，一作《入道章》，扼要地說明自宗修行次第的境行果。 4.《梵網經菩薩戒本疏》五卷，現存二、四兩卷。《東域傳燈目錄》云：「智周師依天台撰之」。