華嚴（賢首）宗
福慧寺法脈傳承
大唐貞觀年間，杜順和尚閱《華嚴經》得道，著法界觀門，專弘華嚴以授雲華智儼，智儼傳賢首法藏，以師為本宗鼻祖，故為賢首第一世。
賢首傳清涼澄觀為賢首第二世。
澄觀傳圭峰宗密為賢首第三世。
乃至第二十五世高原明昱法師，並兼慈恩宗法系 。
第四十世思元慧三法師為廣善寺第十一代。慧三祖師於民國三十七年十一月搭遊輪來臺，四十四年興建福慧寺道場，四十五年五月遷入，住持佛法，為福慧寺開山祖師第一代住持。
慧三祖師傳法與欽因敬緣法師，是為賢首兼慈恩宗第四十一世，福慧寺第二代住持。
體化性果法師為賢首兼慈恩宗第四十二世，福慧寺第三代住持。
杜順和尚（557年－640年）
遊子漫波波，台山禮土坡。
杜順所著《法界觀門》中提出的法界三觀，包括真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀成為後來《華嚴經》法界觀的思想基礎。
文殊此便是，何處覓彌陀！
華嚴初祖杜順和尚
杜順和尚，俗姓杜，雍州萬年縣人(今陝西西安)。杜順和尚於幼年時即能言善道，常於家宅後之墳塚為大眾說法，凡聽法者多能悟道，其說法處被稱為「説法塚」。十八歲出家，禮因聖寺道珍禪師為師，法號法順。和尚稟性柔和，操行高潔，宣揚華嚴教綱，彰顯正理，為世人所景仰，時人稱號為「敦煌菩薩」，唐太宗賜號「帝心尊者」。
杜順和尚神通事蹟甚多，如曾將一雙新鞋吊掛於城門口三日且未被竊取，世人問和尚原因，和尚乃答: 我從無量劫來，未曾盜人一錢，自無盜之因緣。
杜順和尚亦能治病，只需與病人對面一坐，病症立即痊癒，聾啞者能聞、能語。時唐太宗生病，深受勞熱所苦，詢問和尚治病方法，和尚答：“聖德御宇，微恙何憂？但頒大赦，聖躬自安。” 唐太宗依言大赦天下，果然大病痊癒。此後，宮廷內外，禮遇如佛，唐太宗並賜號為「帝心尊者」。
杜順和尚一生弘揚華嚴經，曾作法界觀文，感得菩薩現身讚歎。為了驗證文章內容是否契合佛心，將書投入火裡並祝禱之：「若合佛心，則一字不毀」。果然完好無損，沒有燒掉一個字。
相傳杜順和尚為文殊菩薩之化身。和尚晚年，座下有一弟子，覺得跟隨和尚多年卻無成就，故欲離開，前往五台山，朝禮文殊菩薩求開其智慧。臨行前，和尚慈悲贈此弟子一首偈語：「遊子漫波波，台山禮土坡；文殊此便是，何處覓彌陀！」這弟子到了五台山下遇見一位老者，老人問他：「為何來五台山呢?」他回：「我來朝拜文殊菩薩。」老人說：「文殊菩薩現在不在五台山，而是在終南山教化眾生。即是杜順和尚呀!」弟子一聽恍然大悟，連夜起程趕回終南山，抵達義善寺時，和尚已於前一日坐化圓寂了。
杜順和尚弘揚華嚴宗，所著《華嚴法界觀門》中提出法界三觀，包括「真空絕相觀」、「理事無礙觀」、「周遍含容觀」，成為後來《華嚴經》法界觀之思想基礎。另著有《十門實相觀》、《華嚴法界觀門》、《會諸宗別見頌》、《華嚴五教止觀》等文，組織華嚴宗之哲學體系，為華嚴之教判與法界觀奠定堅實的理論基礎。後人尊稱為「華嚴初祖」。杜順和尚培育僧才，門下弟子眾多，聞名的有，智儼、動意、達法師、樊玄智等人。
一攝一切，一切攝一。
師從杜順和尚，二十七歲證悟華嚴，撰《華嚴經搜玄記》，建立「十玄緣起」之説，完備華嚴宗的教相與觀行，奠定華嚴宗思想體系。
周遍法界，圓融無礙。
智儼和尚（602年－668年）
華嚴二祖智儼和尚
智儼和尚，俗姓趙，天水人（今甘肅）。幼時嬉戲即喜堆石成塔，或結伴友人為其講法。十二歲時，杜順和尚見到智儼，即對其父母說:「此為我兒，可否還我?」。父母欣然應允，智儼隨杜順和尚至終南山至相寺，從杜順和尚弟子法常法師學《攝大乘論》、《成實論》、《地論》、《大涅槃經》，十四歲剃度出家。二十歲受具足戒，遍學《四分律》、《八鍵度論》、《成實論》、《十地經論》、《地持經》和《涅槃經》等。
智儼洞解精義，書過目能誦，但因深感經典宗派甚多，難以遍學，故於《大藏經》前立誓：「自《藏經》信手擷取之經典，將以其為一門深入的經典。」結果取得《華嚴經》第一卷，之後便立志專研《華嚴經》。後從智正法師研習《華嚴經》，遍覽藏經，獲得北魏慧光所譔《華嚴經疏》，對此經疏所釋「別教一乘無盡緣起」的義旨有所領會。並深入研究十地論、六相圓融之旨。二十七歲證悟華嚴，撰《華嚴經搜玄記》，建立「十玄緣起」之説，完備華嚴宗的教相與觀行，奠定華嚴宗思想體系。因住至相寺，世稱「至相大師」。晚年住雲華寺，又稱為「雲華尊者」。
「十玄緣起」是比喻門，雖有十個，但彼此可互相融攝，每一門皆可融攝其餘九門，即所謂的「一攝一切，一切攝一，周遍法界，圓融無礙」。示現法界事事無礙之相，全面闡述華嚴法界緣起之義。
「十玄緣起」名稱如下:一、同時俱足相應門；二、因陀羅網境界門；三、秘密隱顯供成門；四、微細相客安立門；五、十世隔法異成門；六、諸藏純雜俱德門；七、一多相應不同門；八、諸法相即自在門；九、唯心迴轉善成門；十、託事顯法生解門。
智儼著述甚多，根據《華嚴經傳記》紀載，所撰經、論義疏約二十餘部，章句簡略，但大多已經失傳。現存的有：《華嚴經搜玄記》十卷、《華嚴一乘十玄門》一卷、《華嚴五十要問答》二卷、《華嚴孔目章》四卷、《金剛般若波羅蜜經略疏》二卷。 其中《華嚴經搜玄記》為法藏法師依此著述《華嚴經探玄記》。《華嚴孔目章》為華嚴經之綱領。《華嚴五十要問答》為解釋華嚴經之要義。《華嚴一乘十玄門》為根據法界緣起之經義而建立十玄緣起之新說，後為法藏法師所撰《探玄記》、《華嚴教義章》之依據。智儼法師建構了華嚴宗之教相與觀行，法藏法師傳承其華嚴學說的思想體系並加以弘揚並創建華嚴宗。後世稱智儼法師為華嚴宗二祖。門下弟子眾多，聞名者有法藏、懷齊、義湘、慧曉、薄塵、道成等人。
唐高宗總章元年（668年）智儼和尚圓寂於清淨寺，享壽六十七歲。是當時少數能夠通曉梵文的高僧思想家。
法藏和尚歷經唐高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗五朝，備受五帝所敬重。武則天以《華嚴經》中賢首菩薩之名，受封為「賢首國師」，故此宗亦稱為「賢首宗」。
「五帝門師」
建立華嚴宗「五教十宗」
法藏和尚（643年－712年）
賢首初祖（華嚴三祖）法藏和尚
法藏和尚俗姓康，西域康居國人。熱愛佛法，十六歲 (658年)至阿育王舍利塔前燃指供佛，立誓學習華嚴。十七歲入太白山求法，學習大乘經典。數年後因親人生病返家，經過雲華寺時聽到智儼法師講授《華嚴經》，遂拜智儼為師，並以在家居士身份成為弟子，深得智儼讚賞並將其視為嫡傳弟子。高宗總章元年（668年），智儼圓寂前將其託付於弟子道成、薄塵，為其授菩薩戒，法藏便以在家居士身份開始宣講《華嚴經》、《梵網經》。高宗咸亨元年（670年），法藏法師二十八歲，因武則天母親榮國夫人去世，武則天為其母廣種福田，舉辦度僧，此時道成、薄塵等京城耆儒聯袂薦舉法藏出家為僧，令受沙彌戒。於此因緣，法藏得以出家為僧，並奉詔於太原寺講授《華嚴經》。同年，武則天命京城十大德為其授具足戒，並賜《華嚴經》中賢首菩薩之名，人稱為「賢首國師」。法藏法師歷經唐高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗五朝，備受五帝所敬重，中宗、睿宗皆禮請他作菩薩戒師。因武則天授封為「賢首國師」，故此宗亦稱為「賢首宗」。
法藏法師以闡揚華嚴為己志，積極參與翻譯、講經與著述。翻譯著作甚多，其中以研究翻譯《華嚴經》的貢獻最大。於調露元年(679年)參加中天竺三藏地婆訶羅的譯場，法藏法師親自校對，補《華嚴經入法界品》內兩處脫文，從此歷經近三百多年的晉譯《華嚴經》（世稱「六十華嚴」）終於完善。證聖元年(695年)參加實叉難陀譯場，重譯《華嚴經》為八十卷的新譯本（世稱「八十華嚴」），法藏法師以晉、唐兩種翻譯本校勘梵本，補充《八十華嚴》的遺漏處。武后聖歷二年（699年），詔令法藏法師於洛陽佛授記寺宣講重譯的《華嚴經》，前後講新舊《華嚴經》達三十餘遍。
法藏法師集杜順和尚《法界觀門》、《五教止觀》之教旨、融合智儼法師《搜玄記》「六相圓融」與「十玄」之理論，完成華嚴教觀的思想體系。並提出四法界、十玄無盡、六相圓融等學說，闡明圓融法界，無盡缘起之真如理體。並建立「五教十宗」為之教判，與當時天台宗的「五時八教」、法相宗的「三時教」，分庭抗禮。華嚴宗於唐朝達到了鼎盛。
法藏法師一生研究華嚴經學，善用實物譬喻解釋教理。如為武則天講經，以皇宮裡的金獅子作譬喻，講述「帝網十重玄門」的道理，此譬喻使天帝網譯、十重玄門、海印三昧、六相和合、普眼境界等義理了然明白。武則天聽後，龍顏大悅，並寫下：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」之偈贊。事後弟子整理集錄成為《華嚴金獅子章》。又為使學者更容易了解「剎海涉入重重無盡」的法義，取十面銅鏡，分列上下及八方，面面相對，中間放著一尊佛像，其後燃燒一支火炬照耀佛像，以此光影互相映現，闡釋「重重無盡」的法界緣起之義。
法藏現存和遺失的著作，近五十部，其中關於《華嚴》的著作多達三十餘部。在這些著作中，主要是對《華嚴經》進行注釋，並發揮華嚴義理，形成完整的華嚴思想體系，重要著作有《華嚴探玄記》、《華嚴五教章》、《華嚴遊心法界記》、《妄盡還源觀》、《華嚴金獅子章》、《華嚴三昧觀》、《華嚴經義海百門》。 門下弟子聞名多有，宏觀、文超、智光、慧苑、慧英等人。
唐玄宗先天元年(712年)法藏和尚預知時至，圓寂於西京大薦福寺，享壽七十歲。
澄觀和尚融會禪宗、天台宗及《大乘起信論》，對中唐以後的佛教界影響深遠。他創立「三聖圓融觀」，為七帝講經。
創立「三聖圓融觀」
「清涼國師」
澄觀和尚（738年－839年）
賢首二祖（華嚴四祖）澄觀和尚
澄觀和尚，俗姓夏侯，唐朝越州人（今浙江紹興）。身長九尺四寸，雙手過膝，口四十齒，聲韻如鐘，日記萬言，七行俱下，幼年即能通解三藏妙義。十一歲，從越州寶林寺霈禪師出家，精讀《法華經》。十四歲，奉師命參加考試，並獲得正式度牒，其後應眾講經。 肅宗至德二年(757年)，二十歲，依止曇一大師受具足戒，復依妙善寺常照禪師受菩薩戒。
澄觀深習相部律、南山律及三論等學說，又參拜牛頭山慧忠禪師、徑山道欽禪師、洛陽無名禪師，請教南宗禪法。後又參訪慧雲禪師，探習北宗禪法。遍訪名山，參學明師，探究律學、華嚴、天台、三論、禪宗等宗派與經論。除了廣習各宗教義外，又兼研諸子百家學說，天竺悉曇、諸部異執、四圍、五明、祕咒儀軌等世間學識。大詵和尚曾讚歎澄觀：「法界宗乘，全在汝矣！」
澄觀學瞻九流，貫通諸宗，雖以振興華嚴學說為己任，但因時值禪宗六祖惠能弘揚禪法之時期，受禪宗影響頗深，故極力融會禪教。澄觀之思想融合禪宗、天台宗及《大乘起信論》，此時諸宗融會、禪教一致，對中唐以後的佛教界影響深遠。澄觀強調唯心，提出「一心法界」的論述。
創立「三聖圓融觀」。撰《八十華嚴疏》，有「華嚴疏主」美稱，又此疏與法藏所撰《探玄記》，被譽為華嚴雙璧。
澄觀身歷九朝，先後為七帝講經，得其法意者達千餘人之多。因以妙法清涼帝心，唐德宗授封為「清涼國師」。因曾宣講《華嚴經》達五十遍之多，著有《華嚴經疏》等四百餘卷，故世稱「華嚴菩薩」、「華嚴疏主」。
澄觀畢生闡揚華嚴義理，著有《華嚴經疏》等書四百餘卷，他的著述現存有《大方廣佛華嚴經疏》六十卷、《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》九十卷、《華嚴經行願品疏》十卷、《大華嚴經略策》一卷、《新譯華嚴經七處九會頌釋章》一卷、《華嚴經入法界品十八問答》一卷、《三聖圓融觀門》一卷、《華嚴法界玄鏡》二卷、《五蘊觀》一卷、《華嚴心要法門》一卷、《華嚴經綱要》三卷。 澄觀門下弟子得法者約有百餘人，宗密、僧睿、法印及寂光四人稱為門下四哲，由宗密繼承其法統。
唐文宗開成三年（838年）三月，澄觀和尚圓寂，享壽一百零二歲，僧臘八十三年。 荼毘後，獲得舍利數千粒，明光瑩潤，而舌頭依然存在，宛如紅蓮。
圭峰宗密禪師
宗密和尚為儒家富豪出身，精研華嚴宗四祖澄觀大師和南宗頓悟門的荷澤宗道圓禪師的教法，並著有《圓覺經大疏》等。
以禪門的根源道理，會相歸性
賢首三祖（華嚴五祖）宗密和尚
宗密和尚（780年～841年）
宗密和尚，俗姓何，果州西充人（今四川）。生於儒家富豪，少年精通儒學。憲宗元和二年(807年)，二十七歲，於應試科舉時，遇荷澤宗第四代法裔道圓禪師至大雲寺弘法，宗密問法契心，遂從道圓剃度出家，並從道圓學習《華嚴法界觀門》。元和三年（808年）依拯律師受具足戒。一日，隨眾僧至府吏任灌家，聞道圓講授《圓覺經》，豁然大悟，便辭師游行四方，參學善知識。元和五年（810年）至恢覺寺參禮靈峰禪師，靈峰禪師授其師澄觀和尚之《華嚴經疏》及《隨疏演義鈔》於宗密，宗密閱覽後「渴逢甘露，貧遇摩尼，騰躍之心，手捧而舞。」遂至長安拜見澄觀，此後入澄觀門下，隨侍兩年，盡得其學。
唐憲宗元和十一年（816年），於終南山智炬寺作《圓覺科文》，《纂要》二卷。於《圓覺經》深有所得。後又歷住長安興福寺、終南山草堂寺、豐德寺等，撰寫《金剛纂要書》、《疏鈔》、《唯識疏》、《圓覺經解》、《四分律疏》等著作。最後長住於草堂寺南的圭峰，誦經修禪。
宗密師承華嚴宗四祖澄觀大師，禪遇南宗頓悟門的荷澤宗道圓禪師，又精研《圓覺經》，故思想是以華嚴教義揉合南宗的禪學，大弘圓頓教法。因他所處時代，禪、教學者互相抵毀，遂著《禪源諸詮集》，主張禪教合一，集合諸宗禪語，以禪門的根源道理，會相歸性，以教證禪，直指心源，普令頓悟。
教外融合儒、釋、道三家，其著作《原人論》中，從探究人的本源角度，融合儒、道及其他大小乘法。其文中評判儒、道未明實義，後從內外教理，從淺至深，以佛教立場簡論儒、道之著作，將三教融合於一乘顯教，達到會通佛教各宗派及儒、道外教的圓融境界。宗密的思想理論，為唐末以迄宋朝後的佛教風氣，奠定了基礎，被尊為華嚴宗五祖，也稱「圭峰大師」。
宗密的著作甚多，現存的有：《華嚴經行願品疏鈔》六卷、《華嚴經行願品疏科》一卷、《注華嚴放界境門》一卷、《華嚴法界觀科文》一卷、《原人論》一卷、《華嚴心要法門注》一卷、《圓覺經大疏》十二卷、《圓覺經大疏釋義鈔》十三卷、《圓覺略疏科》一卷、《圓覺經道場修證儀》十八卷、《金剛經疏論纂要》二卷、《佛說如來盆經疏》二卷、《起信論疏注》四卷、《禪源諸詮集都序》四卷、《中華傳心地禪門師資承襲圖》一卷（裴休問，宗密答）。 宗密雖被後人尊為華嚴祖師，然力弘《圓覺經》不遺餘力，著有《圓覺經大疏》疏鈔、科文，《圓覺經道場修證儀》等十餘部，六十餘卷。
唐武宗會昌元年（841年）宗密和尚坐化於興福塔院，享壽六十二歲。荼毘後得舍利數十粒，立塔曰青蓮。裴休宰相為撰碑文，唐宣宗大中元年（847年），追諡「定慧禪師」。